困 곤

「잡괘전」에서 말하였다. ‘정(井)은 통하고, 곤(困)은 서로 만난다.’ 《대전》에서 말하였다. ‘곤은 덕을 분별하는 것이다. 〈갈라서 분석한다.〉 곤궁하면서도 통하며 〈감은 통함이다.〉, 곤으로써 원망을 적게 한다. 〈나는 험한 데 처하면서 남을 기쁘게 한다.〉’ 정자는 말하였다. ‘곤은 고달프고 모자란다는 뜻이다. 물이 못 아래 있으니 말라붙어 물이 없는 상이다.’ 정약용이 살피건대, 괘는 비괘에서 왔다. 막혀 있던 때에 세 양이 밖으로 달아나 길을 잃었어도 호탕하게 떠날 수 있었다. 그러나 옮겨 곤괘가 되면 한 사람을 붙잡아 아래로 내리고 〈상효가 이효로 간다.〉 두 음이 그를 에워싸며 〈초효와 삼효이다.〉, 음 하나를 보내 위로 올려 〈이효가 상효로 간다.〉 두 사람이 포위당한다. 〈사효와 오효가 음 사이에 있다.〉 이에 건의 굳센 세 양이 모두 여러 소인에게 둘러싸이고 가려지니, 이것이 천하의 곤경이다. 곤(困)이라는 글자는 나무가 에운 테두리 안에 있는 모양이다. 〈옛글자의 위(圍)는 囗로 썼다.〉 건의 굳센 세 양은 본래 모두 진의 나무이다. 〈진이 여섯 겹 쌓인 것이다.〉 음으로 나무를 에워싸니 〈건의 세 양이다.〉 그 상이 곤이 아니겠는가. 음의 덕은 본래 네모나며 〈옛글자의 방(方)은 囗로 썼다.〉 이것도 둘러싼 테두리의 상이다. 〈옛글자에서 둥글게 에움은 〇, 네모나게 에움은 囗이다.〉 정괘는 시운이 본래 태이므로 〈태괘에서 왔다.〉 이런 상이 없다.

〔괘상: ䷮〕 곤(困)은 형통하다. 바르게 하는 데에는 대인이라야 길하고 허물이 없다. 말을 해도 믿지 않는다.

이는 곤괘가 변하지 않은 경우다. 험한 가운데서도 기뻐하고, 리의 뜻과 손의 순응이 있으니 〈두 호괘의 상이다.〉 몸은 비록 곤궁해도 도는 형통하다. 〈형(亨)은 통함이다.〉 건의 대인이 내려와 감이 되므로 〈상효가 이효로 간다.〉 바르고 굳게 할 수 있다. 〈감의 덕이다.〉 일을 주관하는 점으로 논하면 오직 대인이라야 길하다. 구괘에서 비괘로 갈 때 안에서 굳센 양을 잃었다가 〈하괘의 세 획이 음이다.〉 비색한 때 굳센 양이 밖에서 돌아오므로 〈상효가 이효로 간다.〉 허물이 없다. 천지가 막힌 비괘에서 건의 군자가 비록 태의 말을 하여도 〈위가 이제 태이다.〉 곤의 뭇사람은 다만 감의 의심을 품으니 〈아래가 이제 감이다.〉 말을 해도 믿지 않는다. 《예기》에서 ‘넓고 두터움은 하늘 같고, 깊은 샘물은 못 같아서 말하면 백성이 믿지 않는 이가 없다’고 하였으니, 이는 군자가 순탄한 지경에 있을 때다. 지금은 못 위에 물이 없으니 백성이 누가 믿겠는가. 정약용이 살피건대, 우번은 ‘괘가 비괘에서 왔다’고 하였고, 순상은 ‘이것은 본래 비괘인데 양이 내려가 험함이 되고 음이 올라가 기쁨이 된다’고 하였다. 추이의 설에 이처럼 전승의 계통이 있다. 〈우엄은 ‘건이 내려와 이효에 거하고 곤이 올라가 상육이 되어 굳센 양을 가린다’고 하였다.〉 호병문은 ‘강유가 건곤에서부터 오가며 이효와 상효에 이른다’고 하였다.

「단전」에서 말하였다. ‘곤은 굳센 양이 가려진 것이다. 험하면서도 기뻐하므로 곤궁해도 그 형통할 바를 잃지 않으니, 오직 군자만이 그러할 것이다. 바르게 하는 데 대인이 길한 것은 굳센 양이 가운데 있기 때문이다. 말을 해도 믿지 않는 것은 입을 숭상하면 곧 궁해지기 때문이다.’

‘엄(揜)’은 가림이고 덮음이다. 또 기습하여 빼앗는 것이며 〈모생은 ‘닫아서 취하는 것을 엄이라 한다’고 하였다.〉, 에워싸 사로잡는 것도 엄이라 한다. 〈《예기》에서 ‘천자는 무리를 에워잡지 않는다’고 하였다.〉 음으로 양을 에워싸서 〈뜻은 위에 보인다.〉 그 가리고 덮치는 일을 당하니, 이를 굳센 양이 가려졌다고 한다. 감은 통함이 되고 〈위아래가 감이다.〉 리는 또 아름답게 모임이 되므로 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 그 형통할 바를 잃지 않는다. 굳센 양이 가운데 있는 것은 감이고, 입을 숭상한다는 것은 태의 입이 위에 있는 것이다. 이때에는 마땅히 한결같이 천명을 들어야 하며 〈삼효에서 오효까지가 손이다.〉 입과 혀로 다투어서는 안 된다. 참으로 그렇게 하지 못하면 그 곤궁은 더욱 심해진다. 주자는 ‘감의 굳센 양이 태의 부드러운 음에게 가려진다’고 하였다.

〔괘상: ䷹〕 초육. 볼기가 그루터기 나무에 곤란을 겪고 그윽한 골짜기로 들어가 세 해 동안 만나 보지 못한다. 「상전」에서 말하였다. ‘그윽한 골짜기로 들어가는 것은 어두워 밝지 않기 때문이다.’

이는 곤괘가 태괘로 가는 경우다. 태괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 중부는 볼기이다. 아래 손과 위의 거꾸로 된 손이 〈아래가 거꾸로 된 손이다.〉 두 넓적다리처럼 쌍으로 마주하므로 그 상이 볼기다. 〈손은 넓적다리이다.〉 또 태괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 건은 말이 되므로 〈아래가 본래 건이다.〉 이것은 말의 볼기이다. 옮겨 태괘가 되면 진의 굳센 나무가 이 말의 볼기를 치니 〈대장괘 삼효가 오효로 간다.〉 볼기가 그루터기 나무에 곤란을 겪는 것이다. 대개 이것은 본괘의 상이다. 곤괘는 비괘에서 왔는데 건의 말과 곤의 살갗이 완연히 볼기 모양을 이룬다. 옮겨 곤괘가 되면 굳센 양이 와서 살갗을 치므로 〈상효가 이효로 간다.〉 그 점이 이와 같다. 〈쾌괘와 구괘의 설명을 함께 보라.〉 비괘가 옮겨 곤괘가 되면 〈상효가 이효로 간다.〉 간산 아래에서 〈비괘의 호괘가 간이다.〉 감수가 흘러 통하니 〈곤괘의 아래가 감이다.〉 그 상이 골짜기다. 〈산 사이의 물길을 골이라 한다.〉 변하여 태괘가 되면 〈아래가 이제 태이다.〉 그윽한 골짜기이다. 〈이괘와 귀매괘에서 태를 그윽함으로 삼는다.〉 태괘는 중부괘에서 왔으니 〈상효가 사효로 간다.〉 굳센 양이 밖에서 와서 〈상효가 사효로 간다.〉 이 그윽한 골짜기에 숨는다. 〈삼효에서 오효까지가 손이다.〉 이것이 그윽한 골짜기로 들어가는 것이다. 괘에는 본래 손이 있어 〈중부괘의 위가 본래 손이다.〉 들어가는 까닭이 된다. 〈지금도 호괘 손이 있다.〉 말이 이미 곤란해져 몰아 부릴 수 없으므로 그윽한 골짜기로 들어가니, 군자가 비색한 때 깊은 산으로 달아나는 데 이러한 상이 있다. 비록 리의 눈이 있어도 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 건의 말을 보지 못한다. 〈위가 이제 태이다.〉 「설괘전」의 방위에 따르면 리에서부터 가서 세 궁을 지나야 〈리·곤·태이다.〉 비로소 건의 말을 만난다. 〈한 궁을 한 해로 삼는다.〉 그래서 세 해 동안 만나 보지 못한다. 풍괘 상육도 이와 같다. 중부괘 때에는 리의 해가 크게 밝았으나 〈본래 큰 리이다.〉 옮겨 태괘가 되면 리의 해가 가리고 흐려져 〈리가 이제 작아졌다.〉 그윽하고 어두운 데로 들어가므로 〈태는 서쪽이 된다.〉 그윽하여 밝지 않은 것이다. 〈정현은 ‘태는 어둡고 캄캄함이니 해가 들어가는 곳이다’라고 하였다.〉 정약용이 살피건대, 자서에서는 나무가 땅에 들어간 것을 뿌리 근(根)이라 하고 〈글자가 간(艮)을 따른다.〉 땅에서 나온 것을 그루 주(株)라 한다. 〈옛글자는 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕로 썼다.〉 손의 나무는 땅으로 들어가므로 〈손은 들어감이다.〉 그 상이 뿌리이고 〈작은 가지가 아래를 향한다.〉, 진의 나무는 땅에서 나오므로 〈진은 나옴이다.〉 그 상이 그루터기다. 〈작은 가지가 위를 향한다.〉 정약용이 살피건대, 육덕명의 판본에는 목(木)을 출(朮)로 썼는데 모양이 잘못된 것이다. 정학연은 말하였다. ‘육(木)·곡(谷)·적(覿)은 운을 맞추고, 이효의 식(食)·사(祀)도 운을 맞춘다.’

〔괘상: ䷮〕 구이. 술과 음식에 곤란을 겪는다. 붉은 슬갑이 막 오고 있다. 제향을 올림이 이롭다. 가면 흉하나 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘술과 음식에 곤란을 겪지만 가운데에 경사가 있다.’

이는 곤괘가 췌괘로 가는 경우다. 비괘가 옮겨 곤괘가 되면 〈상효가 이효로 간다.〉 감의 술은 이미 맛있고 〈아래가 이제 감이다.〉 태의 음식은 그릇에 가득하니 〈위가 이제 태이다.〉 술과 음식의 모임이다. 마침내 감의 수고로움 때문에 굳센 양이 곤하고 고달프니 〈건이 이제 꺾였다.〉 술과 음식에 곤란을 겪는 것이다. 〈공자가 ‘술 때문에 곤란을 겪지 않았으니, 나에게 무슨 일이 있었겠는가’라고 하였다.〉 이효는 괘의 주인이므로 〈상효가 이효로 온다.〉 그 본래의 상을 말하였다. 불(紱)은 슬갑인 불(韍)이다. 〈글자가 서로 통한다.〉 무릎을 가리는 것으로 치마 아래의 장식이다. 〈《시경》에서 말한 ‘붉은 슬갑이 넓적다리에 있다’는 것이다.〉 비괘의 곤이 치마인데 〈비괘의 아래가 곤이다.〉 그 가운데 아름다운 것이 있으니 〈굳센 양이 가운데 있다.〉 치마의 장식이다. 마침내 리의 문채가 빛나 〈아래 호괘가 리이다.〉 손의 넓적다리를 가리니 〈위 호괘가 손이다.〉 그 상이 슬갑이다. 건의 짙은 붉은빛에 〈비괘의 위가 건이다.〉 곤의 누런빛이 섞이므로 〈상효가 이효로 간다.〉 그 슬갑은 주홍색이다. 〈누런빛과 붉은빛을 합한 색을 주라 한다.〉 굳센 양이 밖에서 오니 〈상효가 이효로 간다.〉 붉은 슬갑이 막 오는 것이다. 비색한 때 이러한 명복을 얻으니 〈《옥조》에 보인다.〉 또한 기뻐할 만하다. 손은 정결하고 리는 정성스러우니 〈두 호괘의 상이다.〉 제사의 괘이다. 굳센 양이 밖에서 와 〈상효가 이효로 간다.〉 곤의 희생을 쏘므로 〈아래가 본래 곤이다.〉 제향을 올림이 이롭다. ‘가면 흉하다’는 남쪽으로 가는 일의 흉함이다. 왕이 북쪽에서 와 〈상효 자리가 감이다.〉 이 남쪽 나라로 가다가 〈상효가 이효로 간다.〉 마침내 둘러싸여 가려지고 〈두 음이 양 하나를 에워싼다.〉 이러한 곤액을 만났으니 남쪽으로 가는 일의 흉함이다. 〈아래 효위가 리이다.〉 상육의 ‘가면 길하다’는 말과 서로 비춘다. 비색한 때 굳센 양이 밖에서 돌아오므로 〈상효가 이효로 간다.〉 허물이 없다. 점이 단사와 같은 것은 이효가 괘의 주인이기 때문이다. 〈「상전」에서도 허물이 없다고 하였다.〉 비괘가 소멸하는 때 굳센 양이 와서 가운데를 얻으니 〈상효가 이효로 간다.〉 가운데에 경사가 있다. 〈호괘 리는 기쁨이다.〉 정약용이 살피건대, 정현의 판본에는 紱을 韍로 썼는데 芾과 통하니 곧 무릎을 가리는 것이다. 〈《예기》에는 韠로 썼다.〉 《좌전》에서 말한 불정(黻珽)이다. 〈두예는 ‘黻은 가죽 슬갑이다’라고 하였다.〉 《설문해자》에서 ‘천자는 적불(赤紱), 제후는 주불(朱紱)을 쓴다’고 하였으니, 통틀어 조회와 제사 때 입는 옷이며 치마 아래의 장식이다. 〈《옥조》에서 ‘일명은 온불을, 재명은 적불을 쓴다’고 하였다.〉 정약용이 살피건대, 또 곤괘로 옥사를 점치면 흉하지만 〈뜻은 위에 보인다.〉 벼슬길을 점치면 길하다. 〈붉은 슬갑이 온다.〉 괘 이름이 곤이라고 해서 뭉뚱그려 불길하다고 말해서는 안 된다.

〔괘상: ䷮〕 육삼. 돌에 막혀 곤란을 겪고 남가새 위에 기대어 있다. 자기 집으로 들어가도 아내를 보지 못하니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. ‘남가새 위에 기대는 것은 굳센 양을 탔기 때문이다. 자기 집으로 들어가도 아내를 보지 못하는 것은 상서롭지 않다.’

이는 곤괘가 대과괘로 가는 경우다. 대과괘는 둔괘에서 왔으니 〈이효가 상효로 간다.〉 아래의 간은 산이다. 〈천산둔괘이다.〉 또 대장괘에서 왔으니 〈오효가 초효로 간다.〉 위의 진은 풀이다. 〈뇌천대장괘이다.〉 옮겨 대과괘가 되면 〈그 법은 표에 보인다.〉 괘 전체가 감이 된다. 〈위아래에서 낀다.〉 산이면서 험하면 돌이고 〈감은 험함이다.〉, 풀이면서 험하면 남가새다. 〈풀에 가시가 있다.〉 둔괘 상효의 굳센 양이 〈맨 위의 획이다.〉 험한 돌 가운데로 들어가니 〈상효가 이효로 간다.〉 돌에 막혀 곤란을 겪는다. 〈돌이 에워싼다.〉 대장괘에서 밟던 곳이 〈위의 음 하나이다.〉 험한 풀 위에 서니 〈초효가 오효로 간다.〉 남가새 위에 기대어 있는 것이다. 효가 아직 변하지 않았을 때에는 곤란하기는 해도 감의 집 안에 〈아래가 본래 감이다.〉 리의 아내가 있어 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 들어가면 서로 볼 수 있으니 〈손은 들어감이고 리는 봄이다.〉 또한 기뻐할 만하다. 그러나 효가 이미 변하면 감이 손이 되어 〈아래가 이제 손이다.〉 자기 집으로 들어가지만 〈손은 들어감이다.〉 리의 아내가 이미 사라져 〈호괘 리가 없어졌다.〉 아내를 보지 못한다. ‘굳센 양을 탄다’는 것은 태이다. 〈위의 음 하나이다.〉 대장괘 때에도 굳센 양을 탔다. 〈본래 큰 태이다.〉 ‘상서롭지 않다’는 흉함이다. 〈효사의 ‘흉하다’를 풀이한 것이다.〉 정약용이 살피건대, 우중상은 ‘삼효가 간산 아래 있으므로 돌에 막혀 곤란하다’고 하였다. 〈괘가 비괘에서 왔다고 본 것이다.〉 그러나 예괘 육이도 감을 돌로 삼았다. 〈굳센 양이 흙 가운데 있는 것이 감의 돌이다.〉 「설괘전」에서는 ‘간은 작은 돌이 된다’고 하였다. 정약용이 살피건대, 또 순씨 《구가역》에서 감을 남가새라 한 것은 잘못이다. 감은 본래 풀이 아니다. 정학연은 말하였다. ‘태는 날카로움이 된다. 〈위 턱이 작다.〉 돌의 모서리와 남가새의 가시가 사람을 상하게 하는 까닭이다.’

공자는 말하였다. ‘곤란을 겪을 자리가 아닌데 곤란을 겪으니 〈두 음이 네 양을 에워싼다.〉 이름이 반드시 욕되고 〈손은 굽힘이다.〉, 의지할 곳이 아닌데 의지하니 〈태가 굳센 양을 탄다.〉 몸이 반드시 위태롭다. 〈윗자리는 높고 또 위태롭다.〉 이미 욕되고 또 위태로우므로 〈손이며 또 태이다.〉 죽을 때가 장차 닥치는데 〈감이 간에 가깝다.〉 어찌 아내를 만나 볼 수 있겠는가.’ 곤괘 육삼은 음으로 양의 자리에 거하여 본래 제자리가 아니다. 그러므로 그 변효의 상이 이와 같다. 효사의 물상은 비록 변효의 법을 쓰지만, 그러한 까닭의 이치는 반드시 본괘의 덕과 〈곤괘에는 본래 감이 있다.〉 본래 효위가 마땅한지 여부에서도 말미암는다. 이것이 또한 《주역》을 읽는 큰 요체다.

《춘추좌씨전》에서 최저가 당강을 아내로 맞으려 하여 〈양공 25년이다.〉 점을 쳤는데 곤괘의 육삼이 변하여 대과괘가 되었다. 진문자는 말하였다. ‘남편은 바람을 따르는데 〈감이 변하여 손이 된다.〉 바람이 아내를 떨어뜨리니 〈리도 사라진다.〉 아내로 맞아서는 안 됩니다. 돌에 막혀 곤란하니 가도 건너지 못하고 〈감은 내이다.〉, 남가새 위에 기대니 믿는 바가 상하게 되며 〈리는 믿음이다.〉, 자기 집에 들어가도 아내를 보지 못하여 흉하니 돌아갈 곳이 없습니다. 〈감은 돌아옴이다.〉’ 뜻은 《관점》의 주에 자세하다.

〔괘상: ䷜〕 구사. 돌아오기를 더디고 더디게 한다. 쇠 수레 때문에 곤란을 겪는다. 부끄럽지만 끝마침이 있다. 「상전」에서 말하였다. ‘돌아오기를 더디고 더디게 하는 것은 뜻이 아래에 있기 때문이다. 비록 자리가 마땅하지 않아도 함께하는 이가 있다.’

이는 곤괘가 감괘로 가는 경우다. 감괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 간다.〉 군자가 밖에 있었는데 〈위의 두 양이다.〉 손으로 자신을 숨겼다. 〈관괘의 위가 손이다.〉 옮겨 감괘가 되면 굳센 양이 밖에서 돌아온다. 〈상효가 이효로 간다.〉 위아래가 모두 감이라 의심하여 믿지 못하므로 〈가운데 막힌 것이 있다.〉 돌아오기를 더디고 더디게 한다. 〈두 감이므로 말을 거듭하였다.〉 군자는 비괘·관괘의 때를 만나 곤의 나라 안이 비어 있더라도 서둘러 나아가서는 안 되고, 마땅히 더디고 더디게 기미를 살펴야 한다. 정자는 ‘그가 돌아오기를 지체하고 의심한다’고 하였다. 감괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 본래 태의 쇠가 있었는데 〈임괘의 아래가 태이다.〉 지금 감의 바퀴가 되어 〈아래가 이제 감이다.〉 그 상이 쇠 수레다. 위아래 두 굳센 양이 〈이효와 오효이다.〉 모두 포위되어 가려졌으므로 〈음들 가운데 있다.〉 쇠 수레 때문에 곤란을 겪는다. 비색한 때 군자가 수레와 의복의 영화를 그리워하여 다시 곤의 나라로 들어오면 〈상효가 이효로 간다.〉 소인들에게 에워싸이고 가려지지 않은 적이 없으니, 이것이 그 경계다. 감이 리의 자리에 있어 〈초·이·삼효이다.〉 자리 잡은 곳이 바르지 않다. 효가 이미 변해도 아래의 감은 바뀌지 않으므로 〈지금도 감이다.〉 그 점이 부끄럽다. 〈허물을 고치지 못한다.〉 위의 감은 제자리를 얻으므로 〈사·오·상효이다.〉 마침내 끝마침이 있다. 〈그 끝을 좋게 한다.〉 굳센 양이 관괘에서 돌아와 〈상효가 이효로 간다.〉 뜻을 쇠 수레에 두니 〈아래 감은 수레이다.〉 뜻이 아래에 있다. 굳센 양이 돌아와 이효에 거하니 자리가 마땅하지 않다. 〈상효가 이효로 간다.〉 그러나 함께하는 이가 있다는 것은 바깥 감이 제자리를 얻기 때문이다. 〈굳센 양이 오효에 있다.〉 정약용이 살피건대, 음식과 수레와 의복은 백성이 크게 바라는 것이므로 여러 효가 곤액을 만나는 까닭이 늘 이러한 일에서 생긴다. 이것이 성인의 경계다. 《한서》 〈여복지〉에서는 진나라 제도에 금근거(金根車)가 있었다고 하였는데 본래 상나라의 수레다. 정약용이 살피건대, 또 곤괘 구사는 본래 자리가 마땅하지 않으므로 변하여 감괘가 될 때에도 자리가 마땅하지 않은 상을 취하였다. 〈상효가 이효로 간다.〉 이것이 《주역》의 법례다. 정약용이 살피건대, 옛 판본에는 서(徐)를 도(荼)로 쓴 것도 있고 〈《자하전》과 적현의 판본이다.〉 여(余)로 쓴 것도 있다. 〈왕숙의 판본이다.〉 정학유는 말하였다. ‘이효에는 칭찬이 많고, 삼효에는 흉함이 많으며, 사효에는 두려움이 많고 〈돌아오기를 더디고 더디게 한다.〉, 오효에는 공이 많다는 것을 〈더디게 하여 기쁨이 있다.〉 이 괘에서 징험할 수 있다.’

〔괘상: ䷧〕 구오. 코를 베이고 발이 잘린다. 붉은 슬갑 때문에 곤란을 겪지만 마침내 서서히 벗어남이 있다. 제사를 올림이 이롭다. 「상전」에서 말하였다. ‘코를 베이고 발이 잘리는 것은 뜻을 얻지 못했기 때문이다. 마침내 서서히 벗어남이 있는 것은 가운데가 곧기 때문이다. 제사를 올림이 이로운 것은 복을 받기 때문이다.’

이는 곤괘가 해괘로 가는 경우다. 해괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 간은 코가 된다. 〈소과괘의 아래가 간이다.〉 해괘는 또 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 진은 발이다. 〈임괘의 호괘가 진이다.〉 옮겨 해괘가 되면 두 굳센 양이 갈라지고 쪼개져 〈임괘와 소과괘는 모두 본래 두 양이다.〉 리의 병기가 베어 낸다. 〈이효에서 사효까지가 리이다.〉 간의 코는 이미 잘리고 〈간이 이제 사라졌다.〉 진의 발가락도 끊어지니 〈진의 발에서 그 발가락을 자른다.〉, 이것이 코를 베고 발을 자르는 것이다. 어찌 그러한가. 감의 법률 아래에서 〈아래가 이제 감이다.〉 진이 살려 주니 〈뇌수해괘이다.〉 육형이 비록 참혹하지만 살리기 위한 것이다. 곤괘가 이제 해괘가 되어 〈본래 사면하고 용서하는 괘이다.〉 그 점이 이와 같다. 소과괘에는 곤의 치마에 장식이 있어 〈양이 네 음 가운데 있다.〉 손의 넓적다리를 가리므로 〈본래 호괘 손이다.〉 그 상이 슬갑이다. 〈구이의 설명을 보라.〉 감은 붉은빛이 되니 〈「설괘전」의 글이다.〉 그 슬갑이 붉다. 손의 끈은 단단히 묶이고 〈본래 호괘 손이다.〉 여러 음이 굳센 양을 가리므로 〈괘가 큰 감이다.〉 붉은 슬갑 때문에 곤란을 겪는다. 〈紱은 韍이다.〉 옮겨 해괘가 되면 〈삼효가 이효로 간다.〉 손의 매듭이 마침내 풀리고 〈이제 끈이 없다.〉 감의 험함에서 벗어나므로 〈감은 뒤에 있다.〉 마침내 서서히 벗어남이 있다. 〈설(說)은 탈(脫)을 포괄한다.〉 해괘는 임괘에서 왔고 〈초효가 사효로 간다.〉 태로 벗어난 뒤 〈임괘의 아래가 태이다.〉 진으로 살아난다. 〈본래 사면하고 용서하는 괘이다.〉 ‘붉은 슬갑을 찬 사람이 삼백 명’이라는 것은 조나라 사람들이 비웃은 일이다. 《시경》에서 ‘저 사람은 그 의복에 걸맞지 않는다’고 한 말이 곤괘 구오를 가리킨다. 소과괘 때에는 위아래가 모두 재계하여 정결했는데 〈위가 거꾸로 된 손이다.〉 옮겨 해괘가 되면 〈삼효가 이효로 간다.〉 리의 정성이 믿음을 이루고 〈지금 호괘가 리이다.〉 곤의 소가 화살을 맞으므로 〈임괘가 옮겨진다.〉 제사를 올림이 이롭다. 곤괘의 본래 상도 제사를 올리는 데 이롭다. 〈구이의 설명을 보라.〉 해괘에는 두 감이 있으나 〈위 호괘가 감이다.〉 모두 제자리를 얻지 못했으므로 〈이효와 사효이다.〉 뜻을 얻지 못한다. 거처가 바르지 않으므로 형벌을 받는다. 가운데가 곧은 것은 아래 감이다. 비록 나에게 죄를 주더라도 〈감은 법이다.〉 내 마음은 바르고 곧으므로 〈감의 가운데가 굳센 양이다.〉 벗어날 수 있다. 복은 위에서 떨어져 내리는 것이다. 굳센 양이 위에서 떨어지고 〈삼효는 하괘의 위이다.〉 그로 인해 리가 되니 〈아래 호괘가 리이다.〉 복을 받는 것이다. 〈리는 복이다.〉 본래 손의 명이 있어 〈소과괘의 아래 호괘이다.〉 복이 내려온다. 공자는 ‘내가 제사하면 반드시 복을 받는다’고 하였다. 정약용이 살피건대, 옛 판본에는 의월(劓刖)을 얼올(臲卼)로 쓴 것도 있다. 〈순상·왕숙·육적의 판본이다.〉 경방의 판본에는 刖을 劊로 썼다. 〈《설문해자》에서는 ‘끊음이다’라고 하였다.〉 정현은 ‘劓刖은 마땅히 倪㐳로 써야 한다’고 하였으나 〈풀이할 수 없다.〉 정학연은 말하였다. ‘태의 벗어남과 리의 복은 모두 곤괘의 본래 상이다. 그러므로 그 점이 이와 같다.’

〔괘상: ䷅〕 상육. 칡덩굴에 얽혀 곤란을 겪고 높고 위태로운 곳에 있다. ‘움직이면 뉘우친다’고 하여 뉘우침을 거듭 가지면, 가서 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘칡덩굴에 얽혀 곤란을 겪는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 움직이면 뉘우친다고 하여 뉘우침을 거듭 가지니 길하게 간다.’

이는 곤괘가 송괘로 가는 경우다. 송괘는 둔괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 간다.〉 큰 손의 풀이 〈손을 겸한 세 획이다.〉 길게 자라 끈과 같고 〈손의 상이다.〉 간산에 뻗어 있으니 〈둔괘의 아래가 간이다.〉 그 상이 칡덩굴이다. 옮겨 송괘가 되면 〈삼효가 이효로 간다.〉 풀덩굴이 서로 얽혀 어지럽고 〈감은 어지러움이다.〉 두 음이 굳센 양을 에워싸므로 〈아래가 이제 감이다.〉 칡덩굴에 얽혀 곤란을 겪는다. 얼올(臲卼)은 산길이 높고 험한 것이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 둔괘 때에는 간산이 높고 가파르며 〈손은 높음이다.〉 지름길이 통하지 않아 〈간은 지름길이다.〉 그 상이 얼올이다. 옮겨 송괘가 되면 바위와 돌이 서로 험하고 〈감은 험함이다.〉 두 음이 굳센 양을 에워싸므로 〈아래가 이제 리이다.〉 얼올에 곤란을 겪는다. 건이 변하여 태가 되고 〈비괘가 곤괘가 된다.〉 태가 변하여 건이 되니 〈곤괘가 송괘가 된다.〉 움직여 뉘우치고 또다시 뉘우친다. 〈위가 이제 건이다.〉 ‘뉘우침을 가진다[有悔]’는 ‘또 뉘우친다[又悔]’는 뜻이다. 〈有와 又는 옛글자에서 통한다.〉 ‘가면 길하다’는 본괘의 상이다. 남쪽 나라가 〈하괘의 자리가 리이다.〉 저 북쪽 이웃을 쳐서 〈이효가 상효로 간다.〉 마침내 두 굳센 양을 에워싸고 〈삼효와 육효가 양쪽에서 낀다.〉 태로 그들을 꺾어 〈위가 이제 태이다.〉 건의 임금을 붙잡아 남쪽 나라로 보낸다. 〈상효가 이효로 간다.〉 이것이 북쪽으로 가는 일의 길함이다. 상효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 구이의 ‘가면 흉하다’와 글이 서로 비춘다. 송괘는 둔괘에서 왔는데 〈삼효가 이효로 간다.〉 굳센 양이 와서 이효에 거하므로 〈아래가 이제 감이다.〉 제자리가 아니다. 길하게 간다는 것은 가서 길하다는 뜻이다. 뉘우치고 또 뉘우치면 북쪽에 임금이 있게 된다. 〈위가 이제 건이다.〉 이미 그 포악한 자를 베고 다시 새 임금을 세우니 〈건은 또 새로움이다.〉 망한 나라를 보존하고 끊어진 대를 잇는 옛 의리다. 북쪽으로 가는 일이 〈이효가 상효로 간다.〉 어찌 길한 행보가 아니겠는가. 정약용이 살피건대, 얼올은 높고 험한 모양이다. 더러 㓷𦤙로 쓰고 〈《설문해자》가 그러하다.〉, 더러 㓷杌로 쓰며 〈설인귀의 판본이다.〉, 통하여 嵲屼로도 쓴다. 〈산이 높은 모양이다.〉 허신은 ‘얼올은 불안함이다’라고 하였는데, 통틀어 간산이 높고 험준한 상이다. 〈어떤 이는 ‘얼올은 문설주의 이름인데 간도 문이 되고, 얼(臬)은 말뚝이다’라고 하였다.〉