1.1 베일과 그 상징, 서론
1.1 The Veil and its Symbols, Introduction
제1부 베일과 그 상징 § 1 서론과 일반론
시인의 병리학은 ‘경건하지 않은 천문학자는 미쳤다’고 말한다. 지극히 평범한 사람의 병리학은 천재가 미쳤다고 말한다. 이 두 극단은 만 가지 비슷한 과잉을 대표하며, 그 사이에서 주권적 이성이 중재자 노릇을 하며 할 수 있는 일을 한다.
오컬트적 헌신에 병리학이 있다고는 생각하지 않지만, 그들의 과장에 관해서는 누구도 이의를 제기할 수 없다. 그것을 두고 중재자 노릇을 하는 일은 고되기만 하고 보람도 없다.
더구나 그런 병리학이 존재한다고 해도 아마 진단이라기보다 경험적 판단일 것이며, 어떤 판별 기준도 제시하지 못할 것이다.
오컬티즘은 신비적 능력과 같지 않다. 또한 일상생활의 일에서 발휘되는 실무적 수완이나, 자기 영역에서 증거를 판단하는 규범에 대한 지식과 조화를 이루며 작동하는 경우도 극히 드물다.
나는 저속한 익살의 고급 기술에서, 어떤 논지가 참이 아니라고 비판하면서도 그것이 장식적이라는 점은 이해하지 못하는 비평보다 더 따분한 것이 거의 없다는 사실을 안다.
또 의심스러운 교의나 어려운 연구를 오래 다룬 뒤에는, 이 기술의 영역에서 명백한 사기, 아니면 적어도 완전한 비이성을 만나는 일이 언제나 상쾌하다는 것도 안다.
그러나 오컬티즘이라는 렌즈를 통해 본 역사의 모습은 대체로 장식적이지 않으며, 그것이 논리적 이해에 입히는 찢긴 상처를 아물게 할 상쾌함의 재능도 거의 갖고 있지 않다.
타로를 상징 체계의 더 높은 법칙에 따라 고찰할 때 어리석음의 구름 속에서도 인내심을 잃지 않으려면, 장미십자가 형제단의 ‘프라터 사피엔스 도미나비투르 아스트리스(Frater Sapiens dominabitur astris)’ 정도는 되어야 할 듯하다.
진정한 타로는 상징 체계다. 타로는 다른 언어를 말하지 않으며 다른 표지도 내놓지 않는다.
그 표상들의 내적 의미를 알면, 그것들은 무한히 열려 있는 조합이 가능한 일종의 알파벳이 되어 모든 경우에 참된 뜻을 만들어 낸다.
최고의 차원에서 타로는 자의적이지 않고 외부에서 억지로 읽어 넣은 것도 아닌 방식으로 신비에 이르는 열쇠를 제공한다.
그러나 타로에 관해서는 상징에 관한 잘못된 이야기들이 전해졌고, 지금까지 이 주제를 다룬 모든 출판물에는 잘못된 역사가 제시되었다.
두세 명의 저자는 적어도 의미에 관해서는 이것이 피할 수 없는 일이라고 암시했다. 그 의미를 아는 사람이 거의 없고, 그 소수는 서약 아래 전승을 지키므로 신뢰를 배반할 수 없다는 이유에서다.
겉으로 보면 이 주장은 환상적이다. 운세 점술, 곧 ‘카드를 뽑는 기술’의 특정 해석을 교의의 아들들에게만 맡긴다는 명제에는 어딘가 김이 빠지는 데가 있기 때문이다.
그럼에도 사실은 남는다. 타로에 관한 비밀 전통은 존재한다. 또한 언젠가 신비 전통의 자잘한 비의(minor arcana) 가운데 얼마간이 나팔을 울리며 공개될 가능성은 언제나 있으므로, 그 사건에 앞서 이 문제에 호기심을 가진 사람들에게 경고해 두는 편이 좋다. 상징 체계에 관해서 그런 공개가 담을 것은 땅과 바다의 삼분의 일, 하늘의 별들의 삼분의 일에 지나지 않을 것이다.
그 까닭은 간단하다. 근본적인 내용에서도, 전개 과정에서도 그 이상이 글로 기록된 적이 없기 때문이다. 따라서 어떤 가식적인 베일 벗기기가 이루어진 뒤에도 말할 것은 많이 남는다.
그러므로 이런 종류의 신비를 지켜보는 입문 사원의 수호자들은 놀랄 이유가 없다.
오래 중단되었다가 우연히 최근에 다시 발행되기 시작한 『보헤미안들의 타로』의 서문에서, 나는 그때 말할 수 있었거나 가장 필요하다고 여겼던 것을 이미 말했다.
현재의 저작은 무엇보다도 내가 암시한 바대로, 교정된 카드 세트를 그 자체로 소개하고 외부의 영역에서 가능한 한 그 카드에 관한 꾸밈없는 진실을 말하려는 것이다.
큰 상징들의 순서와 관련해서는, 그 궁극적이고 가장 높은 의미가 그림이나 상형문자라는 통상적 언어보다 더 깊은 곳에 놓여 있다.
비밀 전통의 일부를 전해 받은 사람이라면 이것을 이해할 것이다.
여기서 더 중요한 트럼프 카드들에 배정한 언어적 의미는 과거의 잘못된 대응 배정과 사기를 치워 버리고, 통찰의 재능을 지닌 사람들을 올바른 길로 이끌며, 내가 할 수 있는 범위 안에서 그 의미가 미치는 데까지는 진실이 되도록 보장하기 위한 것이다.
여러 면에서 유감스럽지만, 나는 일정한 유보를 인정해야 한다. 여기에는 명예의 문제가 걸려 있다.
더구나 한쪽에는 전통을 전혀 모르면서도 스스로는 오컬트 학문과 철학이라는 것을 대변한다고 여기는 사람들의 어리석음이 있고, 다른 쪽에는 전통의 일부를 전해 받고 그것이 세상 밖 사람들의 눈에 먼지를 뿌릴 법적 권리라고 생각하는 소수 작가들의 가식이 있다. 나는 이제 말할 수 있는 것을 말할 때가 왔다고 느낀다. 그리하여 현재의 돌팔이 행세와 무지가 낳는 효과를 최소한으로 줄이고자 한다.
앞으로 보게 되겠지만, 타로 카드의 역사는 대체로 부정적인 성격을 띤다. 확실성의 말투로 표현된 몽상과 근거 없는 추측을 흩어 버리고 쟁점을 정리하면, 실제로 14세기 이전의 역사는 없다.
이집트·인도·중국에서 타로가 비롯되었다는 기원에 관한 기만과 자기기만은 최초의 해설자들의 입에 거짓의 영을 넣었다. 뒤이은 오컬트 작가들은 연구의 쟁점에 눈뜨지 못한 지성의 선의 속에서 그 최초의 거짓 증언을 되풀이한 것에 지나지 않는다.
실제로 모든 해설은 매우 좁은 범위 안에서 이루어졌고, 비교하자면 발명력에 빚진 것이 거의 없다.
적어도 한 가지 눈부신 기회는 놓쳤다. 지금까지 누구도 타로가 알비파 종파들의 비밀 상징 언어로 쓰였고, 심지어 그 언어로 시작되었을지도 모른다고 생각하지 않았던 것이다.
나는 이 제안을 가브리엘레 로세티와 외젠 아루의 정신적 직계 후예들에게 권한다. 해럴드 베일리 씨에게는 『르네상스의 새로운 빛』에 보탤 또 하나의 자료로, 쿠퍼-오클리 부인의 열정적이고 두루 미치는 탐구에는 어둠 속의 작은 촛불로나마 권한다.
생각해 보라. 종이 워터마크라는 추정상의 증거가 교황 또는 하이에로펀트 카드와 어떤 관련을 맺을 수 있는지를. 베일리 씨는 바로 그 워터마크에서 알비파의 비밀 총대주교라는 관념을 뒷받침할 자료를 그렇게 많이 찾아냈다.
또 여사제 카드를 알비파 교회 자체를 나타내는 것으로 생각해 보라. 그리고 번개에 맞은 탑을 일곱 언덕 위의 도시인 교황의 로마가 파괴되기를 바라는 뜻으로 본다고 생각해 보라. 하느님의 분노가 영적 건축물을 갈라놓을 때, 교황과 그의 세속 권력이 그 영적 건축물에서 내던져지는 장면 말이다.
가능성은 너무 많고 설득력도 있어서, 그것을 만들어 낸 선택받은 사람 가운데 한 사람까지도 표현만 보면 거의 속일 정도다.
하지만 이보다 더한 것도 있다. 감히 인용하기조차 어렵다.
타로 카드가 처음으로 정식 해설의 대상이 되었을 때, 고고학자 쿠르 드 제블랭은 그 중요한 표상 몇 가지를 재현했다. 그리고—그렇게 불러도 된다면—그가 사용한 코덱스는 그가 새긴 판각 도판을 통해 이후에 발행된 많은 카드 세트의 참고 기준이 되었다.
그 도형들은 매우 원시적이며, 그런 점에서 에테일라의 카드, 마르세유 타로와 그 밖에 지금도 프랑스에서 유통되는 카드들과 다르다.
나는 이런 문제를 잘 판단하는 사람이 아니지만, 메이저 트럼프 하나하나가 워터마크 용도로도 쓰일 수 있었으리라는 사실은 내가 든 사례들과 컵의 에이스라는 가장 놀라운 한 사례가 보여 준다.
나는 그것을 성합과 같은 성찬의 표상이라고 부르겠지만, 지금은 그것이 중요한 뜻을 갖지 않는다.
핵심은 해럴드 베일리 씨가 『르네상스의 새로운 빛』에서 비슷한 장치 여섯 가지를 제시한다는 데 있다. 그것들은 17세기 종이의 워터마크이며, 그는 그것들이 알비파에서 비롯되어 성사와 성배의 표상을 나타낸다고 주장한다.
그가 타로를, 이 점술 카드와 운세 카드와 온갖 떠돌이 기술의 카드가 남프랑스에서 그 시기에 유통되었을 가능성을 알기만 했더라면, 그의 매혹적이지만 지나치게 환상적인 가설은 꿈의 대기 속에서 더욱 크게 부풀었을 것이라고 생각한다.
그러면 우리는 틀림없이 그림 뒤에서 기독교 영지주의, 마니교, 그리고 그가 ‘순수한 원초적 복음’이라고 이해하는 모든 것이 빛나는 광경을 보았을 것이다.
나는 그런 안경으로 보지 않는다. 다만 이 주제를 나중에 다시 살펴보라고 권할 뿐이다. 여기서 언급하는 까닭은, 카드의 역사에 관한 자의적 추측이라는 경이들을 유례없는 경이로 소개하기 위해서다.
카드의 형태와 수에 관해서는 거의 누구나 익히 알고 있으리니 굳이 열거할 필요가 없을 듯하다. 그러나 무엇이든 당연하다고 가정하는 일은 위험하고 다른 이유도 있으므로, 다음과 같이 간단히 표로 정리하겠다.
영문 원문 보기
PART I The Veil and its Symbols §1 INTRODUCTORY AND GENERAL THE pathology of the poet says that "the undevout astronomer is mad"; the pathology of the very plain man says that genius is mad; and between these extremes, which stand for ten thousand analogous excesses, the sovereign reason takes the part of a moderator and does what it can. I do not think that there is a pathology of the occult dedications, but about their extravagances no one can question, and it is not less difficult than thankless to act as a moderator regarding them. Moreover, the pathology, if it existed, would probably be an empiricism rather than a diagnosis, and would offer no criterion. Now, occultism is not like mystic faculty, and it very seldom works in harmony either with business aptitude in the things of ordinary life or with a knowledge of the canons of evidence in its own sphere. I know that for the high art of ribaldry there are few things more dull than the criticism which maintains that a thesis is untrue, and cannot understand that it is decorative. I know also that after long dealing with doubtful doctrine or with difficult research it is always refreshing, in the domain of this art, to meet with what is obviously of fraud or at least of complete unreason. But the aspects of history, as seen through the lens of occultism, are not as a rule decorative, and have few gifts of refreshment to heal the lacerations which they inflict on the logical understanding. It almost requires a Frater Sapiens dominabitur astris in the Fellowship of the Rosy Cross to have the patience which is not lost amidst clouds of folly when the consideration of the Tarot is undertaken in accordance with the higher law of symbolism. The true Tarot is symbolism; it speaks no other language and offers no other signs. Given the inward meaning of its emblems, they do become a kind of alphabet which is capable of indefinite combinations and makes true sense in all. On the highest plane it offers a key to the Mysteries, in a manner which is not arbitrary and has not been read in, But the wrong symbolical stories have been told concerning it, and the wrong history has been given in every published work which so far has dealt with the subject. It has been intimated by two or three writers that, at least in respect of the meanings, this is unavoidably the case, because few are acquainted with them, while these few hold by transmission under pledges and cannot betray their trust. The suggestion is fantastic on the surface for there seems a certain anti-climax in the proposition that a particular interpretation of fortune-telling--l'art de tirer les cartes--can be reserved for Sons of the Doctrine. The fact remains, notwithstanding, that a Secret Tradition exists regarding the Tarot, and as there is always the possibility that some minor arcana of the Mysteries may be made public with a flourish of trumpets, it will be as well to go before the event and to warn those who are curious in such matters that any revelation will contain only a third part of the earth and sea and a third part of the stars of heaven in respect of the symbolism. This is for the simple reason that neither in root-matter nor in development has more been put into writing, so that much will remain to be said after any pretended unveiling. The guardians of certain temples of initiation who keep watch over mysteries of this order have therefore no cause for alarm. In my preface to The Tarot of the Bohemians, which, rather by an accident of things, has recently come to be re-issued after a long period, I have said what was then possible or seemed most necessary. The present work is designed more especially--as I have intimated--to introduce a rectified set of the cards themselves and to tell the unadorned truth concerning them, so far as this is possible in the outer circles. As regards the sequence of greater symbols, their ultimate and highest meaning lies deeper than the common language of picture or hieroglyph. This will be understood by those who have received some part of the Secret Tradition. As regards the verbal meanings allocated here to the more important Trump Cards, they are designed to set aside the follies and impostures of past attributions, to put those who have the gift of insight on the right track, and to take care, within the limits of my possibilities, that they are the truth so far as they go. It is regrettable in several respects that I must confess to certain reservations, but there is a question of honour at issue. Furthermore, between the follies on the one side of those who know nothing of the tradition, yet are in their own opinion the exponents of something called occult science and philosophy, and on the other side between the make-believe of a few writers who have received part of the tradition and think that it constitutes a legal title to scatter dust in the eyes of the world without, I feel that the time has come to say what it is possible to say, so that the effect of current charlatanism and unintelligence may be reduced to a minimum. We shall see in due course that the history of Tarot cards is largely of a negative kind, and that, when the issues are cleared by the dissipation of reveries and gratuitous speculations expressed in the terms of certitude, there is in fact no history prior to the fourteenth century. The deception and self-deception regarding their origin in Egypt, India or China put a lying spirit into the mouths of the first expositors, and the later occult writers have done little more than reproduce the first false testimony in the good faith of an intelligence unawakened to the issues of research. As it so happens, all expositions have worked within a very narrow range, and owe, comparatively speaking, little to the inventive faculty. One brilliant opportunity has at least been missed, for it has not so far occurred to any one that the Tarot might perhaps have done duty and even originated as a secret symbolical language of the Albigensian sects. I commend this suggestion to the lineal descendants in the spirit of Gabriele Rossetti and Eugène Aroux, to Mr. Harold Bayley as another New Light on the Renaissance, and as a taper at least in the darkness which, with great respect, might be serviceable to the zealous and all-searching mind of Mrs. Cooper-Oakley. Think only what the supposed testimony of watermarks on paper might gain from the Tarot card of the Pope or Hierophant, in connexion with the notion of a secret Albigensian patriarch, of which Mr. Bayley has found in these same watermarks so much material to his purpose. Think only for a moment about the card of the High Priestess as representing the Albigensian church itself; and think of the Tower struck by Lightning as typifying the desired destruction of Papal Rome, the city on the seven hills, with the pontiff and his temporal power cast down from the spiritual edifice when it is riven by the wrath of God. The possibilities are so numerous and persuasive that they almost deceive in their expression one of the elect who has invented them. But there is more even than this, though I scarcely dare to cite it. When the time came for the Tarot cards to be the subject of their first formal explanation, the archæologist Court de Gebelin reproduced some of their most important emblems, and--if I may so term it--the codex which he used has served--by means of his engraved plates-as a basis of reference for many sets that have been issued subsequently. The figures are very primitive and differ as such from the cards of Etteilla, the Marseilles Tarot, and others still current in France. I am not a good judge in such matters, but the fact that every one of the Trumps Major might have answered for watermark purposes is shewn by the cases which I have quoted and by one most remarkable example of the Ace of Cups. I should call it an eucharistic emblem after the manner of a ciborium, but this does not signify at the moment. The point is that Mr. Harold Bayley gives six analogous devices in his New Light on the Renaissance, being watermarks on paper of the seventeenth century, which he claims to be of Albigensian origin and to represent sacramental and Graal emblems. Had he only heard of the Tarot, had he known that these cards of divination, cards of fortune, cards of all vagrant arts, were perhaps current at the period in the South of France, I think that his enchanting but all too fantastic hypothesis might have dilated still more largely in the atmosphere of his dream. We should no doubt have had a vision of Christian Gnosticism, Manichæanism, and all that he understands by pure primitive Gospel, shining behind the pictures. I do not look through such glasses, and I can only commend the subject to his attention at a later period; it is mentioned here that I may introduce with an unheard-of wonder the marvels of arbitrary speculation as to the history of the cards. With reference to their form and number, it should scarcely be necessary to enumerate them, for they must be almost commonly familiar, but as it is precarious to assume anything, and as there are also other reasons, I will tabulate them briefly as follows:--