2.1 베일 뒤의 교의: 타로와 비밀 전통
2.1 The Doctrine Behind the Veil: The Tarot and Secret Tradition
제2부 베일 뒤의 교의 §1 타로와 비밀 전통
타로는 보편적 관념을 상징적으로 표현한다. 그 뒤에는 인간 정신에 내재한 모든 함축이 놓여 있다. 바로 그런 의미에서 타로에는 비밀 교의가 들어 있다. 비밀 교의란 모든 사람의 의식에 묻혀 있지만 보통 사람의 명시적 인식으로 넘어오지는 않은 진리를 소수가 깨닫는 일이다.
이 교의는 언제나 존재해 왔다고 한다. 즉 선택된 소수의 의식 속에서 사유되었고, 한 사람에게서 다른 사람에게 비밀리에 전승되었으며, 연금술과 카발라의 문헌 같은 비밀 문헌에 기록되었다는 것이다. 또한 제도화된 신비에도 들어 있다. 과거 우리 가까이에서 볼 수 있는 예로 장미십자회가 있고, 진정한 의미를 해석할 수 있는 사람들에게 살아 있는 요약 또는 일반적인 기념물로 기능하는 공예 프리메이슨이 있다.
비밀 교의 뒤에는 그 교의를 정당화하는 경험이나 실천이 있다고 여겨진다. 물론 이 책 같은 안내서에서 내가 할 수 있는 일은 그 주장들을 말하는 데 그친다. 그 주장들은 내 다른 저술 몇 곳에서 길게 논의한 바 있다. 그중 더 중요한 두 국면은 프리메이슨의 비밀 전통과 헤르메스 문헌에 바친 책에서 다루도록 기획되어 있다.
타로의 주장과 관련해서는, 추정되는 비밀 교의의 상당 부분이 연금술의 그림 표상에 이미 제시되어 있다는 점을 기억해야 한다. 따라서 추정되는 토트의 서는 이런 종류의 표상 장치 가운데 유일한 것이 아니다. 내가 다른 곳에서 충분히 설명했듯 연금술에는 두 갈래가 있었고, 앞서 말한 그림 표상은 두 갈래 모두에 공통된다.
연금술의 물질적 측면은 Mangetus의 대형 전서에 실린 기묘한 그림책 Mutus Liber의 상징에 나타난다. 그곳에는 변성이라는 대작업을 수행하는 과정이 동판화 열네 장으로 그려져 있다. 각 동판화는 여러 화학 용기 안에서 물질이 거치는 서로 다른 단계를 보여 준다.
이 용기 위에는 신화적·행성적·태양·달의 상징이 있다. 헤르메스의 가르침에 따르면 금속 왕국의 발전과 완성을 주관하는 힘과 덕이 아래에서 수고하는 두 작업자를 적극적으로 도우러 개입하는 듯하다. 묘하게도 작업자는 남자와 여자다.
연금술의 정신적 측면은 Book of Lambspring의 훨씬 더 기묘한 표상에 펼쳐져 있다. 이에 관해서는 이미 예비적인 해석을 제시했으므로 독자는 그 글을 참조할 수 있다.[주 1] 이 논고에는 이른바 신비적 또는 자연을 넘어선 엘릭서의 비밀이 들어 있다. 그것은 숙련된 철학자의 몸 안에서 영혼과 정신이 결혼하는 일이며, 이 결혼이 물질적으로 낳는 결과는 몸의 변성이다.
나는 이 작은 저작 하나에서보다 더 기묘한 암시를 만난 적이 없다. 사실의 한 가지 사항으로 덧붙이자면, 두 논고는 모두 가장 엄격한 비평이 유럽에 타로 카드가 일반적으로 퍼졌다고 추정할 수 있는 가장 늦은 시기보다 훨씬 후대에 속한다.
[주 1] 『Occult Review』 제8권, 1908년.
두 논고는 각각 17세기 말과 16세기 말에 속한다. 나는 여기서 사실과 경험의 샘을 상상력으로 새롭게 채우려는 것이 아니다. 그러므로 타로가 그림으로 비밀 교의를 표현한 본보기를 세웠고 헤르메스 저술가들이 그것을 따랐다고 말하지 않는다. 다만 타로가 아마도 이 예술의 가장 이른 사례라는 점은 눈여겨볼 만하다.
또한 타로는 가장 보편적이다. 어느 한 오컬티즘 학파나 문헌에서 유래했다는 배정이 있든 없든, 그것의 파생물이 아니기 때문이다. 타로는 연금술도, 카발라도, 점성술도, 의식 마법도 아니다. 앞서 말했듯 타로는 보편적 유형을 통해 보편적 관념을 제시하며, 어디에선가 비밀 교의를 보여 준다면 그것은 이 유형들의 결합 속에서다.
그 결합은 가설상 카드의 연속이 지닌 번호 매겨진 순서에 있을 수도 있고, 일반적인 카드 운에서처럼 섞고 덱을 나누어 다시 합치고 나누어 주는 우연한 조합에 있을 수도 있다. 두 저술가는 두 번째 가능성을 배제하지 않으면서 첫 번째 견해를 취했다. 그들이 한 말을 먼저 정리해 두는 편이 좋겠다.
한때 타로에 관한 소책자를 출판했으며 주로 운세 점술에 할애했던 맥그리거 매더스(MacGregor Mathers) 씨는 스물두 장의 메이저 트럼프를 숫자 순서에 따라 이른바 ‘연결된 문장’으로 구성할 수 있다고 제안했다. 실제로 그것은 인간의 의지에 관한 도덕적 명제의 표제들이었다. 마법사로 표현된 과학에 의한 의지의 계몽, 여사제에 배정된 의미인 행동을 통한 의지의 발현, 자비와 선행이라는 행위 안에서의 의지의 실현(여황제), 그리고 그런 자질을 황제에게 배정하는 식이었다.
그는 신중함·힘·희생·희망·궁극의 행복에 대해서도 익숙하고 관습적인 방식으로 말했다. 그러나 카드의 메시지가 이것뿐이라면, 오늘날 카드를 출판하거나 그것을 공들여 길게 해명할 이유는 확실히 없을 것이다.
열의와 열정을 가지고 썼으며 자신의 분야 안에서 생각과 연구를 아끼지 않았지만, 안타깝게도 진정한 통찰은 없었던 저작 Tarot of the Bohemians에서 파푸스 박사는 메이저 트럼프에 관한 매우 정교한 도식을 제시했다. 이 도식도 매더스 씨의 도식처럼 숫자 순서에 의존하지만, 신적 세계와 대우주 및 소우주 안에서 카드들이 서로 맺는 관계를 보여 준다.
그렇게 해서 우리는 인간 또는 영혼의 영적 역사를 얻는다. 영원에서 나와 물질적 육체의 어둠 속으로 들어갔다가 다시 높은 곳으로 돌아가는 역사다. 나는 이 대목에서 저자가 올바른 길에서 헤아릴 수 있을 만큼 가까이 왔다고 생각한다. 그의 견해는 그만큼 유익하다. 그러나 그의 방법은 여러 면에서 문제와 존재의 방식 및 층위를 뒤섞는다.
내가 말한 대안적 방법으로도 메이저 트럼프를 다루었다. 그랑 오리앙(Grand Orient)은 Manual of Cartomancy에서 초월적 점술의 방식이라는 외양을 빌려, 실제로는 섞고 나누어 주어 우연히 조합된 카드의 결과를 읽은 몇 가지 예시를 제시했다.
어떤 의도와 목적에서든 점술법을 사용하는 일에는 두 가지 암시가 따른다. 더 깊은 의미가 실제가 아니라 부여된 것이라고 생각할 수도 있다. 그러나 마법사, 여사제, 운명의 수레바퀴, 매달린 사람, 탑 또는 Maison Dieu를 비롯한 몇몇 카드가 이를 반박한다.
이 카드들은 Baldini의 상징적 인물 도상에 나오는 생명의 조건·기예·과학·덕목 또는 그 데나리(열 장씩 묶인 주제)의 다른 항목과 대응하지 않는다. 따라서 명백하고 자연스러운 도덕만으로는 그 연속을 설명할 수 없다는 확실한 증거이기도 하다. 이런 카드들은 자신에 대해 다른 방식으로 증언한다. 역사적 측면에서 내가 타로를 남겨 둔 상태가 훨씬 더 어렵고 동시에 훨씬 더 열려 있다는 점과 함께, 이 카드들은 우리가 다루는 진짜 대상이 무엇인지 가리킨다.
이 방법들은 적어도 메이저 트럼프가 타로 점술에 본래 속한 것이 아니라 점술에 맞게 조정되었다는 사실도 보여 준다. 제3부에서 제시할 통상적인 점술 의미는 대체로 자의적인 배정이거나, 이차적이고 훈련되지 않은 직관의 산물이다. 기껏해야 그것들은 원래 의도와 떨어진 낮은 층위에서만 이 주제에 속한다.
타로가 근본적으로 운세 점술에서 비롯되었다면, 그것을 고안한 동기는 매우 이상한 곳에서 찾아야 할 것이다. 비밀 교의가 아니라 마술과 흑미사에서 찾아야 한다. 우월한 세계와 열등한 세계에서 타로에 붙는 두 종류의 의미, 그리고 어떤 오컬트 저술가나 다른 저술가도 마이너 아르카나에 점술 의미 이외의 것을 배정하려 하지 않았다는 사실은, 두 연속이 원래 하나가 아니었다는 가설을 또 다른 방식으로 뒷받침한다.
두 연속이 처음 결합한 곳은 내가 제1부에서 언급한 피사 출신 망명 왕자가 만든 볼로냐의 타로였을 가능성이 있다. 그의 장치가 입양한 도시에서 공적인 인정과 보상을 얻었다고 한다. 카드 몇 장만 빠진 타로를 만든 일로 그런 일이 가능했을지는, 아무리 환상적인 시대라도 의문이다. 그러나 어떻게든 설명해야 하는 사실의 문제를 다루고 있으므로, 마이너 카드와 도박 카드를 철학적 카드 세트와 결합하고 양쪽을 운에 맡기는 놀이에 맞춘 일이 큰 반향을 일으켰을 가능성은 있다. 이후 그것은 운세 점술이라는 또 다른 운의 놀이에 맞게 다시 조정되었을 것이다.
여기서 나는 점술의 가능성을 부정하는 것이 아니다. 다만 신비주의자로서 사람들을 그 길로 이끄는 헌정과 전념에 이의를 제기한다. 그것들이 신비의 탐구와 어떤 관계라도 있는 것처럼 말하기 때문이다.
이 책의 소형판, 즉 타로의 열쇠와 함께 발행되는 타로 카드는 Pamela Colman Smith 양이 그리고 채색했다. 도안과 실행 모두에서 매우 인상적이고 아름답다고 여겨질 것이다. 이 카드들은 현재의 증보판에도 본문을 참조하는 수단으로 재현되어 있다.
이 카드들은 과거의 관습적인 고풍스러움과, 오늘날 이탈리아에서 우리에게 흘러오는 형편없는 통속 출판물의 산물과 여러 중요한 면에서 다르다. 따라서 상징과 관련해 그 변형을 정당화해야 할 의무가 내게 남는다. 현대에 예술가가 만든 덱을 내놓는다는 사실을, 한때 자신을 ‘아주 오컬트적’이라고 부르던 사람들 가운데 아직 남아 있는 이들에게까지 사과할 필요는 없다고 생각한다.
Chatto의 Facts and Speculations concerning the History of Playing Cards에 실린 페이지 도판 중 하나에는 화려한 이탈리아 타로의 발레 또는 페이지가 있다. 그것을 보면 옛날 이탈리아가 훌륭한 덱을 제작했다는 것을 알 수 있다. 복원되고 교정된 카드도 같은 양식과 크기로 발행할 수 있었더라면 좋았을 것이다. 그렇게 했다면 도안을 더 온전히 살렸겠지만, 결과물은 카드와 관련된 실용적인 목적에는 다루기 어려웠을 것이며, 내 견해가 무엇이든 그 목적은 고려해야 한다.
도안에 영향을 미친 상징의 변형에 대해서는 전적으로 내가 책임진다. 메이저 아르카나와 관련해 이 변형은 실제 학생과 자칭 학생 모두에게 비판을 불러일으킬 것이 분명하다. 그러므로 연구자 동료에게 요구되는 예의와 높은 품위의 범위 안에서 말하자면, 어떤 견해가 표현되든 나는 조금도 개의치 않는다.
타로에는 비밀 전통이 있으며, 그 안에는 비밀 교의도 들어 있다. 나는 이런 문제를 둘러싼 한계와 명예의 법을 넘지 않는 범위에서 그 전통의 일부를 따랐다. 이 전통에는 두 부분이 있다. 그중 하나가 글로 넘어갔으므로 어느 순간 배신될 수 있을 듯하다. 그러나 그것은 중요하지 않다. 내가 암시했듯 두 번째 부분은 현재까지 글로 넘어가지 않았고, 실제로 극소수만이 지니고 있기 때문이다.
가짜 사본의 공급자와 훔친 물건의 거래자들은 원한다면 이 점에 유의하라. 또한 최근의 두세 저술가와 나를 구별해 달라. 그들은 원한다면 훨씬 더 말할 수 있다고 암시했지만 우리는 같은 언어를 말하지 않는다. 지금이나 앞으로 모든 것을 말하겠다고 하는 사람과도 나를 구별해 달라. 그런 사람들에게는 폭로에 필요한 본질은 없고 부수적인 것만 있기 때문이다.
내가 로버트 번스의 조언을 따라 ‘아무에게도 거의 말하지 않는’ 것을 간직했다면, 나는 여전히 할 수 있는 만큼 말했다. 그것은 자기 방식으로 진실이며, 특별한 연구의 자격을 바깥에서 기대할 수 없거나 요구할 수 없는 외부의 원 안에서는 기대되거나 요구될 수 있는 만큼이다.
마이너 아르카나는 근대에 그림을 동반한 최초의 카드다. 다만 모든 시대를 통틀어 최초라는 뜻은 아니다. 이 그림들은 ‘핍’이라고 부르는 것, 즉 여러 수트의 숫자에 속하는 도안에 더해진 것이다. 그림은 여러 자료에서 끌어온 점술 의미에 대응한다.
요약하면, 이 열쇠의 현재 구분은 메이저 트럼프에 바쳐졌다. 카드 덱의 도안과 관련하여 더 높은 의도라는 측면에서 그 상징을 해명한다. 제3부에서는 78장 타로 카드의 점술적 의미를, 특히 마이너 아르카나의 도안과 관련하여 제시할 것이다. 끝으로 내가 서문에서 이미 설명한 이유에 따라, 카드를 필요로 하는 사람들을 위해 몇 가지 사용법도 제시한다.
이후에 나오는 내용은 비교를 위해 제1부에서 설명한 옛 타로 트럼프의 일반적 설명과 함께 읽어야 한다. 그곳에서 바보의 0번 카드가 언제나 그렇듯 21이라는 숫자와 동등해지는 자리에 배정된 것을 볼 수 있다. 이 배열은 표면적으로 우스꽝스럽다. 그것은 그다지 중요하지 않지만, 상징 면에서도 잘못되었으며 22번째 순서의 지점을 대신하도록 만들 때도 나아지지 않는다.
에테이야는 두 배정의 난점을 알아보았지만, 바보를 전체 타로 연속의 마지막인 펜타클의 에이스가 보통 차지하는 자리에 배정함으로써 나쁜 일을 더 나쁘게 만들었을 뿐이다. 파푸스는 최근 Le Tarot Divinatoire에서 이 재배열을 따랐다. 운세 점술의 결과는 카드의 전체 연속에서 본질적인 자리가 아니라 우연한 위치에 달려 있으므로, 그 책에서 혼란은 중요하지 않다.
0이라는 상징에 또 다른 배정을 한 것도 보았다. 특정한 경우에는 그것이 통용될지 모르지만, 가장 높은 층위에서는 실패한다. 현재의 필요에 비추어 볼 때 그 검토를 더 이어 가는 것은 무의미할 것이다.
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PART II The Doctrine Behind the Veil §1 THE TAROT AND SECRET TRADITION THE Tarot embodies symbolical presentations of universal ideas, behind which lie all the implicits of the human mind, and it is in this sense that they contain secret doctrine, which is the realization by the few of truths imbedded in the consciousness of all, though they have not passed into express recognition by ordinary men. The theory is that this doctrine has always existed--that is to say, has been excogitated in the consciousness of an elect minority; that it has been perpetuated in secrecy from one to another and has been recorded in secret literatures, like those of Alchemy and Kabalism; that it is contained also in those Instituted Mysteries of which Rosicrucianism offers an example near to our hand in the past, and Craft Masonry a living summary, or general memorial, for those who can interpret its real meaning. Behind the Secret Doctrine it is held that there is an experience or practice by which the Doctrine is justified. It is obvious that in a handbook like the present I can do little more than state the claims, which, however, have been discussed at length in several of my other writings, while it is designed to treat two of its more important phases in books devoted to the Secret Tradition in Freemasonry and in Hermetic literature. As regards Tarot claims, it should be remembered that some considerable part of the imputed Secret Doctrine has been presented in the pictorial emblems of Alchemy, so that the imputed Book of Thoth is in no sense a solitary device of this emblematic kind. Now, Alchemy had two branches, as I have explained fully elsewhere, and the pictorial emblems which I have mentioned are common to both divisions. Its material side is represented in the strange symbolism of the Mutus Liber, printed in the great folios of Mangetus. There the process for the performance of the great work of transmutation is depicted in fourteen copper-plate engravings, which exhibit the different stages of the matter in the various chemical vessels. Above these vessels there are mythological, planetary, solar and lunar symbols, as if the powers and virtues which -according to Hermetic teaching-preside over the development and perfection of the metallic kingdom were intervening actively to assist the two operators who are toiling below. The operators--curiously enough--are male and female. The spiritual side of Alchemy is set forth in the much stranger emblems of the Book of Lambspring, and of this I have already given a preliminary interpretation, to which the reader may be referred.[1] The tract contains the mystery of what is called the mystical or arch-natural elixir, being the marriage of the soul and the spirit in the body of the adept philosopher and the transmutation of the body as the physical result of this marriage. I have never met with more curious intimations than in this one little work. It may be mentioned as a point of fact that both tracts are very much later in time than the latest date that could be assigned to the general distribution of Tarot cards in Europe by the most drastic form of criticism. [1. See the Occult Review, vol. viii, 1908].
They belong respectively to the end of the seventeenth and sixteenth centuries. As I am not drawing here on the font of imagination to refresh that of fact and experience, I do not suggest that the Tarot set the example of expressing Secret Doctrine in pictures and that it was followed by Hermetic writers; but it is noticeable that it is perhaps the earliest example of this art. It is also the most catholic, because it is not, by attribution or otherwise, a derivative of any one school or literature of occultism; it is not of Alchemy or Kabalism or Astrology or Ceremonial Magic; but, as I have said, it is the presentation of universal ideas by means of universal types, and it is in the combination of these types--if anywhere--that it presents Secret Doctrine. That combination may, ex hypothesi, reside in the numbered sequence of its series or in their fortuitous assemblage by shuffling, cutting and dealing, as in ordinary games of chance played with cards. Two writers have adopted the first view without prejudice to the second, and I shall do well, perhaps, to dispose at once of what they have said. Mr. MacGregor Mathers, who once published a pamphlet on the Tarot, which was in the main devoted to fortune-telling, suggested that the twenty-two Trumps Major could be constructed, following their numerical order, into what he called a "connected sentence." It was, in fact, the heads of a moral thesis on the human will, its enlightenment by science, represented by the Magician, its manifestation by action--a significance attributed to the High Priestess-its realization (the Empress) in deeds of mercy and beneficence, which qualities were allocated to the Emperor. He spoke also in the familiar conventional manner of prudence, fortitude, sacrifice, hope and ultimate happiness. But if this were the message of the cards, it is certain that there would be no excuse for publishing them at this day or taking the pains to elucidate them at some length. In his Tarot of the Bohemians, a work written with zeal and enthusiasm, sparing no pains of thought or research within its particular lines-but unfortunately without real insight--Dr. Papus has given a singularly elaborate scheme of the Trumps Major. It depends, like that of Mr. Mathers, from their numerical sequence, but exhibits their interrelation in the Divine World, the Macrocosm and Microcosm. In this manner we get, as it were, a spiritual history of man, or of the soul coming out from the Eternal, passing into the darkness of the material body, and returning to the height. I think that the author is here within a measurable distance of the right track, and his views are to this extent informing, but his method--in some respects-confuses the issues and the modes and planes of being. The Trumps Major have also been treated in the alternative method which I have mentioned, and Grand Orient, in his Manual of Cartomancy, under the guise of a mode of transcendental divination, has really offered the result of certain illustrative readings of the cards when arranged as the result of a fortuitous combination by means of shuffling and dealing. The use of divinatory methods, with whatsoever intention and for whatever purpose, carries with it two suggestions. It may be thought that the deeper meanings are imputed rather than real, but this is disposed of by the fact of certain cards, like the Magician, the High Priestess, the Wheel of Fortune, the Hanged Man, the Tower or Maison Dieu, and several others, which do not correspond to Conditions of Life, Arts, Sciences, Virtues, or the other subjects contained in the denaries of the Baldini emblematic figures. They are also proof positive that obvious and natural moralities cannot explain the sequence. Such cards testify concerning themselves after another manner; and although the state in which I have left the Tarot in respect of its historical side is so much the more difficult as it is so much the more open, they indicate the real subject matter with which we are concerned. The methods shew also that the Trumps Major at least have been adapted to fortune-telling rather than belong thereto. The common divinatory meanings which will be given in the third part are largely arbitrary attributions, or the product of secondary and uninstructed intuition; or, at the very most, they belong to the subject on a lower plane, apart from the original intention. If the Tarot were of fortune-telling in the root-matter thereof, we should have to look in very strange places for the motive which devised it--to Witchcraft and the Black Sabbath, rather than any Secret Doctrine. The two classes of significance which are attached to the Tarot in the superior and inferior worlds, and the fact that no occult or other writer has attempted to assign anything but a divinatory meaning to the Minor Arcana, justify in yet another manner the hypothesis that the two series do not belong to one another. It is possible that their marriage was effected first in the Tarot of Bologna by that Prince of Pisa whom I have mentioned in the first part. It is said that his device obtained for him public recognition and reward from the city of his adoption, which would scarcely have been possible, even in those fantastic days, for the production of a Tarot which only omitted a few of the small cards; but as we are dealing with a question of fact which has to be accounted for somehow, it is conceivable that a sensation might have been created by a combination of the minor and gambling cards with the philosophical set, and by the adaptation of both to a game of chance. Afterwards it would have been further adapted to that other game of chance which is called fortune-telling. It should be understood here that I am not denying the possibility of divination, but I take exception as a mystic to the dedications which bring people into these paths, as if they had any relation to the Mystic Quest. The Tarot cards which are issued with the small edition of the present work, that is to say, with the Key to the Tarot, have been drawn and coloured by Miss Pamela Colman Smith, and will, I think, be regarded as very striking and beautiful, in their design alike and execution. They are reproduced in the present enlarged edition of the Key as a means of reference to the text. They differ in many important respects from the conventional archaisms of the past and from the wretched products of colportage which now reach us from Italy, and it remains for me to justify their variations so far as the symbolism is concerned. That for once in modern times I present a pack which is the work of an artist does not, I presume, call for apology, even to the people--if any remain among us--who used to be described and to call themselves "very occult." If any one will look at the gorgeous Tarot valet or knave who is emblazoned on one of the page plates of Chatto's Facts and Speculations concerning the History of Playing Cards, he will know that Italy in the old days produced some splendid packs. I could only wish that it had been possible to issue the restored and rectified cards in the same style and size; such a course would have done fuller justice to the designs, but the result would have proved unmanageable for those practical purposes which are connected with cards, and for which allowance must be made, whatever my views thereon. For the variations in the symbolism by which the designs have been affected, I alone am responsible. In respect of the Major Arcana, they are sure to occasion criticism among students, actual and imputed. I wish therefore to say, within the reserves of courtesy and la haute convenance belonging to the fellowship of research, that I care nothing utterly for any view that may find expression. There is a Secret Tradition concerning the Tarot, as well as a Secret Doctrine contained therein; I have followed some part of it without exceeding the limits which are drawn about matters of this kind and belong to the laws of honour. This tradition has two parts, and as one of them has passed into writing it seems to follow that it may be betrayed at any moment, which will not signify, because the second, as I have intimated, has not so passed at present and is held by very few indeed. The purveyors of spurious copy and the traffickers in stolen goods may take note of this point, if they please. I ask, moreover, to be distinguished from two or three writers in recent times who have thought fit to hint that they could say a good deal more if they liked, for we do not speak the same language; but also from any one who, now or hereafter, may say that she or he will tell all, because they have only the accidents and not the essentials necessary for such disclosure. If I have followed on my part the counsel of Robert Burns, by keeping something to myself which I "scarcely tell to any," I have still said as much as I can; it is the truth after its own manner, and as much as may be expected or required in those outer circles where the qualifications of special research cannot be expected. In regard to the Minor Arcana, they are the first in modern but not in all times to be accompanied by pictures, in addition to what is called the "pips"--that is to say, the devices belonging to the numbers of the various suits. These pictures respond to the divinatory meanings, which have been drawn from many sources. To sum up, therefore, the present division of this key is devoted to the Trumps Major; it elucidates their symbols in respect of the higher intention and with reference to the designs in the pack. The third division will give the divinatory significance in respect of the seventy-eight Tarot cards, and with particular reference to the designs of the Minor Arcana. It will give, in fine, some modes of use for those who require them, and in the sense of the reason which I have already explained in the preface. That which hereinafter follows should be taken, for purposes of comparison, in connexion with the general description of the old Tarot Trumps in the first part. There it will be seen that the zero card of the Fool is allocated, as it always is, to the place which makes it equivalent to the number twenty-one. The arrangement is ridiculous on the surface, which does not much signify, but it is also wrong on the symbolism, nor does this fare better when it is made to replace the twenty-second point of the sequence. Etteilla recognized the difficulties of both attributions, but he only made bad worse by allocating the Fool to the place which is usually occupied by the Ace of Pentacles as the last of the whole Tarot series. This rearrangement has been followed by Papus recently in Le Tarot Divinatoire, where the confusion is of no consequence, as the findings of fortune telling depend upon fortuitous positions and not upon essential place in the general sequence of cards. I have seen yet another allocation of the zero symbol, which no doubt obtains in certain cases, but it fails on the highest planes and for our present requirements it would be idle to carry the examination further.